新興縣寶億萊家居飾品軟裝設(shè)計(jì)智能家居葛亞曦:設(shè)計(jì)當(dāng)有能力承上啟下

 

  葛亞曦，LSDCASA創(chuàng)始人兼藝術(shù)總監(jiān)，深圳市室內(nèi)設(shè)計(jì)師協(xié)會輪值會長、清華大學(xué)軟裝與陳列設(shè)計(jì)高級研修班特邀講師，美國室內(nèi)設(shè)計(jì)中文雜志2013-2014中國室內(nèi)設(shè)計(jì)年度封面人物，2013年現(xiàn)代裝飾國際傳媒獎年度杰出設(shè)計(jì)師，2012年全國十大配飾設(shè)計(jì)師，2011年藝術(shù)與設(shè)計(jì)年度創(chuàng)意人物。

  作品曾榮獲2014年艾特獎最佳別墅豪宅獎，2014年現(xiàn)代裝飾國際傳媒獎年度樣板空間大獎，2014年金堂獎年度樣板房/售樓處空間十佳作品，2013年CIID第二屆陳設(shè)藝術(shù)作品邀請展最佳色彩搭配獎、2013年全球先鋒設(shè)計(jì)大賽樣板組別銅獎、2013現(xiàn)代裝飾國際傳媒獎年度家居配飾設(shè)計(jì)大獎，2013年“金外灘”獎最佳飾品搭配優(yōu)秀獎、2012年艾特獎最佳陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)獎、2012年首屆全國軟裝盛典十佳作品。

  崇尚民主獨(dú)立的他，骨子里便有種對主流與潮流的批判，即便自己所從事的配飾設(shè)計(jì)在大多數(shù)人看來是需要緊密與國際潮流接軌，但在他的作品里，也很難看到所謂的主流經(jīng)典，更不用說“快消費(fèi)”時(shí)代的高街潮流。這也正好體現(xiàn)了他在LSDCASA品牌創(chuàng)立之初，提出的“立于潮流之外，藝術(shù)構(gòu)建生活”的理念，倡導(dǎo)生活方式的獨(dú)特性，不盲從主流，忠于自我。

  對于葛亞曦來說，風(fēng)格早已不是生活品味的訴求，所以你可以在他 的作品里找到不同時(shí)期藝術(shù)特征的交匯，卻又不知能夠用何種潮流去定義他筆下的設(shè)計(jì)空間。他所希望的是，在多數(shù)人可以理解和接受的范圍內(nèi)，堅(jiān)持對生活、對 美、對個(gè)性的原則和塑造。讓大家看到除了流行之外，還有這樣一條路可供參考與探討。

  記者：幾千年來，“家國文化”一直深刻影響著中國人的生活方式和生活哲學(xué)，進(jìn)而影響到中國人的家居設(shè)計(jì)。與西方的家居文化相比較，中國傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)具有哪些文化特點(diǎn)？

  葛亞曦：五千年的歷史發(fā)展與演化，讓中國家居形成了具有自身鮮明民族特點(diǎn)和博大的精神內(nèi)涵。

  儒家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，也講中庸，這種理念對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響就是，講究家居陳設(shè)從整體到局部裝飾都要恰到好處，以達(dá)到讓人賞心悅目， 利于身心的目的；道家思想的創(chuàng)始人老子講“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”的精辟見解對室內(nèi) 設(shè)計(jì)的從業(yè)者影響至深；佛教的宗派之一禪宗，則提倡通過個(gè)體對自在環(huán)境的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，以求在感性中通過頓悟而達(dá)到精神上一種超脫與自 由。禪境舒緩、閑逸、悠遠(yuǎn)、純粹、靜定，室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多以質(zhì)樸的自然材料為主，色調(diào)純凈清幽、簡潔古拙，設(shè)若絢麗亦能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使人心境平和，超然物 外。當(dāng)然，還有許多來源于文化的東西在影響著中國傳統(tǒng)的家居設(shè)計(jì)，比如風(fēng)水，不一而足。

上海萬科翡翠別墅

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  記者：中國傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)中所具有的文化元素，在當(dāng)代中國的家居設(shè)計(jì)中是否依然能夠看見？被保留下來的有哪些？消失掉的又有哪些？

  葛亞曦：中國視“道”為“藝”的核心，為了“道”藝術(shù)才有意義，重視藝術(shù)的教化功能，商周，藝術(shù)服務(wù)于宗教，春秋戰(zhàn)國，“心”的 因素加入，認(rèn)為人經(jīng)由他的“心”體悟到天地精神，透過藝術(shù)表現(xiàn)，呈現(xiàn)天地間的道，這一觀念到了唐代完美圓熟，而后有了“形式美”的介入，指明了“心”與 “形式”的對應(yīng)，寶億萊家居生活館，唐以寫實(shí)為主要表現(xiàn)，元以后逐漸走“心”取“意”。

  而真正還在影響現(xiàn)代國人審美或藝術(shù)觀的是北宋開始的純粹文人品味，注重“雅”“拙”“平淡”“天真”等藝術(shù)質(zhì)量，元代進(jìn)入民間，體現(xiàn)在詩詞歌賦各個(gè)方面，隨后更有了文人畫，全面構(gòu)建了人們的價(jià)值觀，當(dāng)然也體現(xiàn)在了居住形式上，比如詩意的園林。

  而這一文化認(rèn)同經(jīng)歷了完全的批判，60-70年代的文化斷層期和隨后的因?yàn)槭裁炊紱]有造成的盲目跟風(fēng)，正逐漸回歸，和其它文化融合碰撞，構(gòu)成了 我們當(dāng)代的審美土壤，自然影響著我們的設(shè)計(jì)，成為我們工作中搖擺不定時(shí)尋找答案的重要依據(jù)之一。也就是我們所說，做設(shè)計(jì)要堅(jiān)持“藝術(shù)回歸生活”的背景和原 因。

上海萬科翡翠濱江

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  要說傳統(tǒng)家居文化被保留下來的，一定是有的。我們在設(shè)計(jì)中對家具布置、色調(diào)把握、材料選擇及飾品點(diǎn)綴都會考慮到文化的因素，比如我們研究中國的傳統(tǒng)文化，然后我們?nèi)プ鲂轮惺斤L(fēng)格的設(shè)計(jì)作品；我們研究海派文化，然后做出新裝飾主義的設(shè)計(jì)作品；我們研究歐式古典，寶億萊家居生活館，研究當(dāng)代人居美學(xué)，然后做出適合當(dāng)代審美的新古典風(fēng)格作品。我們也會用到的一些手法，比如對比、制約，對稱，跳躍、變化等方法，或者通過對稱、反復(fù)、節(jié)奏、韻律漸變等形式，將借喻、比擬、雙關(guān)、諧音及象征等傳統(tǒng)文化概念進(jìn)行再創(chuàng)作。

  在當(dāng)下，設(shè)計(jì)中心訴求向人文價(jià)值的回歸，強(qiáng)勢文化的影響被解構(gòu)，沒有了絕對高尚的價(jià)值觀，所以也不存在消失的和保留的，我們認(rèn)為，好的設(shè)計(jì)必將 是符合當(dāng)下審美的，是理智的回歸，是新發(fā)展，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素互為促進(jìn)，相輔相成。我在多個(gè)場合跟我的團(tuán)隊(duì)講，我們必須學(xué)習(xí)歷史，了解居住發(fā)展的歷史， 才能靠近真相，掌握規(guī)律，通曉游戲規(guī)則，才可以突破和創(chuàng)造。

  記者：盡管受到西方文化的影響，但傳統(tǒng)的“家文化”依然深刻影響著當(dāng)代中國人的思想，在家居設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師是否需要刻意維護(hù)這一傳統(tǒng)的“家文化”？通過怎樣的設(shè)計(jì)來維護(hù)？